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Commission d’Étude du Diaconat Féminin : Transformer l’Événement en Opportunité.

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Le 8 avril 2020, la convocation par le Pape François de la Commission pour l’Étude du Diaconat Féminin a été rendue publique. À la fermeture du synode de Pan Amazon, il avait promis de reconsidérer la question, et il l’a fait.

La précédente était une commission similaire qui a été dissoute sans importance majeure. Nous ne pouvons pas éviter d’être entourés de la même peur, compte tenu des absences dans la composition ; tous les membres sont européens ou américains (comme dans la précédente commission).

L’absence du Sud global est frappante. Il semble que, quand on parle de théologie, rien de bon ne puisse venir du sud. Cela commence déjà à partir de visions existentielles limitées et c’est grave, car d’où vous regardez cela détermine beaucoup de choses. Lorsque la réouverture de cette commission est la réponse à une demande des peuples amazoniens, son absence devient encore plus perceptible.

Je ne pense pas qu’il puisse y avoir d’autre point de départ que la reconnaissance de l’égalité entre les hommes et les femmes. Gn. 1, 27 : « Alors Dieu a créé l’être humain à son image, à l’image de Dieu, il l’a créé, homme et femme, il les a créés. »

Document final du Synode amazonien dit au n ° 91 : « La synodalité marque un style de communion vivante et de participation aux églises locales qui se caractérise par le respect de la dignité et de l’égalité de tous les baptisés et baptisées. »

Cependant, cette égalité théorique est constamment niée par la réalité. La surreprésentation masculine dans l’Église est un déséquilibre qui déforme l’image de Dieu.

Tout le message symbolique des rites ecclésiastiques transmet le message que Dieu est un homme. La formation religieuse officielle le renforce. Les voix des femmes qui réclament l’égalité dans l’Église sont réduites au silence.

Le panorama général permet de se demander s’il existe une réelle volonté de progresser. Faisons confiance, oui, et profitons de cette porte qui s’ouvre. Mais que la synodalité en soit toujours l’horizon, pas seulement reproduire de ce qui existe déjà, et ne changer que le visage.

La théologienne espagnole Elisa Estévez López développe dans son enseignement sur les femmes et les ministères dans les premières communautés, comment les sources de la société chrétienne et méditerranéenne des premiers siècles étaient androgènes : elles ne faisaient pas référence aux hommes plus qu’aux femmes. Pourtant l’absence de « paternité » féminine est totale, seule la vision masculine est transcendée. Par conséquent, la tâche consiste à révéler ce qui a été caché ou marginalisé par les sources.

PEt même dans ce contexte, nous trouvons des femmes dans les textes du Nouveau Testament. Comme le souligne bien Elisa Estévez, le christianisme prenait racine autour des familles qui proposaient leurs maisons pour que les communautés se réunissent.

Parmi elles, de nombreuses femmes reconnues : Prisca à Corinthe (1 Cor 16, 19) et à Rome (Rm 16,15) ; Phoebe à Céncreas (Rm 16, 1-2) ; peut-être Chloé à Corinthe (1Co 1,11) ; Lydia à Philippes (Actes 16, 14-15.40) ; Maria, la mère de Jean Marc (Actes 12.12) ; Evodia et Síntique (Flp 4,3) sont désignés par Paul comme « collaboratrices » ; et parmi celles qui ont « travaillé pour l’évangile », il y a Marie, Triphosha, Triphesa et Perside (Rom 16 : 1-2). Ce sont des chefs de communauté, identifiés - comme des hommes - comme ceux qui « président à vous dans le Seigneur et vous exhortent » (1 Th 5, 12).
Mais tout cela est ignoré au nom de la tradition. Il faut se demander au nom de quelle tradition.

Il est clair pour moi que l’exclusion des femmes de tous les domaines de l’Église est contraire à l’esprit de Jésus, au Royaume qu’il a inauguré.
Les paroles que sœur Alba Teresa Cediel Castillo, membre des sœurs Lauritas, fondée pour être avec les peuples autochtones, a partagée au synode concernant le moment où les sœurs assistent des mourants qui confessent leurs péchés, sont revenues à mon esprit. Puisque les sœurs ne peuvent pas donner officiellement l’absolution, Sr Alba a déclaré qu’elles le laissaient simplement entre les mains de Dieu. Qui pensera que Dieu ne pardonne pas à cette personne qui a fait tout son processus intérieur, simplement parce qu’il n’a pas eu la chance d’avoir un prêtre à ses côtés pour l’absoudre ? C’est Dieu qui pardonne. Nous devons nous rappeler que « lorsque deux ou plus sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux » (Mt 18,20). Le Dieu de miséricorde nous assiste en tant que frères et sœurs, nous ne devons pas avoir peur.

Un autre fait qui crie vers le ciel est l’exclusion des femmes de la proclamation de l’Évangile. En fait, la grande annonce du christianisme est la résurrection, et les premiers témoins auxquels Jésus a fait confiance pour le même message étaient des femmes. L’un des arguments pour garantir l’authenticité de la résurrection est précisément que les témoins étaient des femmes ; si l’argument avait été inventé plus tard, les femmes n’auraient jamais été choisies comme témoins, car à ce moment historique les femmes n’avaient aucune légitimité. Dans ce contexte, Jésus reconnaît et affirme la primauté des femmes. Et aujourd’hui, nous leur refusons de pouvoir témoigner de leur expérience de Dieu dans les homélies, où même lire l´évangile dans l´eucharistie ? Il n’y a aucune explication rationnelle pour cette exclusion.

En les répétant avec la même mentalité patriarcale, les rites ont acquis une valeur par eux-mêmes, mais en se distanciant de l’esprit de Jésus. Nos liturgies ont besoin d’être converties.

La commission d’étude du diaconat féminin a une marge de manœuvre étroite. Mais c’est la porte qui s’ouvre, il nous faudra donc emprunter le chemin avec l’attitude la plus constructive possible, sans renoncer à la dignité de l’égalité originelle.

Mariángel Marco Teja Ursulines de Jesus Edmonton, Canada, 24 avril 2020